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周振，年生于江苏。年卒业于华夏美术学院华夏画系书法篆刻业余。年考入浙江大学华夏艺术研讨所，前后攻读硕士、博士学位。现任教于华夏美术学院赓续教诲学院。出版有《华夏书法》（合著）、《宋徽宗瘦金体及其笔法》、《沙孟海论书语录图释》。担当《华夏书法名做大典》、《宋画全集》、《元画全集》文件撰写做事。做品与论文收录于《浙江书法做品集》、《高档书法教诲四十年》、《浙江大学美术文集》、《书法研讨》、《太平鉴藏》﹑《字画寰宇》等及各展赛做品集。

墨客篆刻刀法观的三种取向

[体例纲目]墨客篆刻刀法观的本性是对“翰墨”的寻觅，由于印家对此的不同领会以及在刀法理论上的差别，产生了三种取向：以宋元为尚；以秦汉为尚；以书法为尚。从三宗的胜利理论与理论帮助中，表明晰刀法的自力代价。反观这史乘头绪，对后学者的算刻艺术创办具备一定的启发。[关键词]墨客篆刻刀法观取向

一、墨客篆刻刀法观确实定

1.产生的靠山

墨客篆刻在萌生期尚未意识到刀法的代价，这类场合排场直至何震涌现后才被打垮。

从此日的态度来看，何震的史乘代价在于：一、创立了以汉印为宗的审漂亮。“国初……吾吴有文三桥……颇知追踪秦汉，然当其穷，不得不宋元也。”(李流芳语)何氏四十二岁时，《顾氏集古印谱》面世，越三载顾汝修在此底子上扩展为《印薮》以木刻本发行，广被天下。以此为契机，诱发了明朝篆刻的摹古海浪。以何震为代表的大宗印人在这个研习、理论的进程中，渐渐创立了以汉印为宗的审美取向。

二、积极意识到了刀法的效用。不论从印面仍然边款来看，刀意显然是在做家的主观促使下得以显露，这在何震以前印家的做品中绝罕见到。咱们不行知他的目标是在于寻觅汉印的雄劲班驳之美，仍然意识到刀法的自力代价并力争显露，但也许一定，这是做家的掌握革新。

从现存的何氏做品中，他敬拜致至的汉印气味显露得并不是那末单纯，与之相较，同期间的赵宦光与金一甫的临汉之做已相当精能，何长卿应不逊此。原缘安在？做为墨客篆刻家何震(包罗自后的随从者)必将寻觅一种新的进展，面临他所爱慕的汉印这座艺术顶峰，章法与字法是首创之时难以跨越的典型，汉印中或班驳、或厉害、或温润、或流美的线质则为他供应了一种进展的或者性。无从做太多的取舍，何震以“刀法”为打破口，凸起“猛利”感做为本身的艺术言语加以显露，借此，他取患了胜利。

但是，他的理论与审美梦想并不全部合拍，刀法产生的猛利感也部份地伤害了做品的派头。关于初创者，咱们无奈奢求，不过受明印半主臣”流风所被，后学者一味昧于此而缺乏婉转，也就产生了流毒。周亮工《印人传》说：“以猛利参者何雪渔，至苏泗水则猛利尽矣。”底细上又何止苏宣，共享台甫的梁千秋亦千篇一律。在周亮工的老友黄经刀下，分裂破灭的猛利已产生做品的恶俗之气。

明朝印论家的目力是锐利的，周应愿于万历十六年()撰成《印说》，明了指出“刀之六害”，并提议版印同理的见地。阴谋一下，此时何震年近花甲，苏宣得当丁壮，皆享舞艺苑，周氏此论是有所针对的。以后，其余印论家对刀法也有论及，至朱简《印经》成书，声明“刀法也者因此传笔法也”，产生“刀法笔意论”，刀法成为印家抒发其审美寻觅的需要的手艺前提。

2.刀法观的史乘进展

周应愿在理论上最先提议刀法的看法。《印说》中论及的刀法可分为三个层面：首先是手艺层面他提议了“复刀、伏刀、反刀、飞刀、挫刀、刺刀补刀”七种手艺，这是印人治石的底子能力；其次为“刀之六害”凸起强调创办者把握刀法的意义，即使说起的都是用刀不善产生的毛病，但做反语观咱们也许体悟到做家意在表述主观意识对手艺的节制；第三是加入审美的层面，以书喻印，抒发“书印同理”的见地。

“锥画沙，与刀画石，其法一耳。但做书妙在第四指得力，做印妙在第三指得力……纵横转舒，无不满意，非真得力者不能。美女不识篆每每不得笔意古法顿亡因此不如石。石，刀易入也，展舒随我……无不满意，若笔阵然……”这类立论不光是把刀法抬高到一个审美的层面，更紧急的是，这是印论史上第次波及到篆刻艺术的本性属性。周应愿的这一印学思惟成为后来“刀法笔意论”的起源。

沈野《印谈》中有一小段文字，很有代价：“难莫难于刀法，章法次之，字法又次之……惟刀法之妙，如轮扁斫轮，佝偻承蜩，心自知之，口不能言。”——刀法已被提到“技进乎道”的高度。他又说：“今坊中所卖《印数》皆出木板，章法、字法虽在，而刀法则杳然矣。必得真石印玩阅，方知昔人刀法之妙。”印记用刀不啻书家用笔。”表面上沈野仍将刀法定于手艺界限：本性上在章法字法沿袭汉印的境况下，刀法已成评判篆刻做品胜利与否的首要准则。

其余，如甘旸指出“墨意则宜两尽，失墨而随意，虽越发梳妆，如失刀法。”杨土修觉得“笔不联属，刀不灵动，其病为死。”程远强调“笔蓄志，善蓄志者奔驰合度；刀有锋，善用锋者裁顿得当。”徐上达觉得“笔法既得，刀法即在个中。”刀法有三：最上，游神之庭；次之借形逼真；最下，徒像其形云尔。”并如论书法用笔寻常议及刀亦有“中锋偏锋”之别。这些主张都蓄志无心地讲到刀法与笔意的内外相关，也明了了刀法的特殊代价，但意尚朦胧，未能深人真实明了抒发主张而又能层层递进产生完好顿论的是朱简，他创立了“刀法笔意论，”这是明朝印学审漂亮中对后代影响最大也是最紧急的理论。

朱简借王世贞的话抒发本身的根基主张：“论印不于刀，而于书。犹论字不以锋，而以骨。刀非无妙，然胸中必先有书法，乃能水到渠成。”井进一步归纳为“刀法也者，因此传笔法也。”

刀法做为自力的篆刻艺术言语，为甚么一定要往书法上靠呢？首先两者应用协同的一种文字形状一篆书必将在联属相关上密切相依，再者，关于那时的印论家来讲既已创立了汉印宗法观的高尚名望，不行能再去走宋元旧路；而面临那时的创办元素又缺乏可资模仿与对比的目标时，果然地，他们取舍了本身善于的书法做为参照将书法的审美看法引入篆刻艺术。于是，他们觉得刀法所显露出的线条应具备笔情墨趣是水到渠成的事。

再来看朱简，他并非只重笔意而粗心了刀法。他的品印准则是：“刀法浑融，无迹可寻，神品也。有笔无刀，好货也。有刀无笔，能品也。刀笔除外，而有别趣，逸品也。有刀锋而似锯牙瘫股者，外道也。无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。”这是“刀法笔意论”的最好评释，“神品”的准则是刀笔的完满统一，并无高低轩轾之分，表明晰这一理论的客观与辩证。

邓石如在清朝印坛自成一家很显然，他的创办意识是在”刀法笔意论”的弥漫之下，而他“书从印入，印从书出”的胜利理论则创办了更为深入的一条新路，这一支脉的印人对刀石与翰墨的了解更为深人，更为透澈。“书从印入，印从书出”就是魏稼孙对邓石如胜利阅历的归纳，赵之谦进一步叙述为“古印笔且有墨，古人但有与石。”这时的优异印家对翰墨的了解并不光仅控制在书法线条的详细形状与质感上，而是更深层的对本性的思量。

二、三种取向的产生与进展

由于对翰墨了解以及理论职掌的差别，在墨客篆刻进展的进程中，印家对刀法有着不同的理论取向，产生以宋元为尚、以秦汉为尚与以书法为尚的三支头绪各自落地生根，抽叶着花，组成墨客篆刻刀法观取进取的根本格局。

1.以宋元为尚

从元初赵子昂做为墨客篆刻史开头直到文彭，这期间的创办首要走的因此小篆法入印这路。“宋、元人印喜朱文，赵集贤诸章无一不范围李少温……”(黄易《梧桐村夫》款)“赵吴兴为篆学复兴。玉箸入印，自吴兴始。”(孙光祖《古今印制》)如许的场合排场延续连接到文彭的期间。之因此取舍如许的显露大势，是由于创办者处于相对被迫场合排场。

文彭以前，在印材上仍然铜章、牙印等硬质印材的天下，印家能篆而不能刻，纵使如王冕者以花药石治印，以其偏居一隅，能力与名望都有限不能产生民俗。文彭创办前期亦假手于李文甫等匠人，在觉察灯光冻石后，亲身奏刀，并广为天下模仿，由此篆刻才正式加入了石章期间。

纵使如许，这一点点操刀而得的些微阅历还不够以启动他们积极意识到刀法的自力代价。正所谓“理论出真知”，假手于人产生初期的墨客篆刻家们没有理论或是缺乏量的补偿进而不太或者对刀法举行真实思量，他们更多

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