编者按：梅舒适视吴昌硕的书法篆刻艺术为圭臬，但他自己的创作中却了无缶翁的痕迹。在全面研习了中国传统的书法篆刻后，梅舒适开始了创新的探索。他的实践维系起日本传统书法——现代书法——前卫书法，成为书法传承中的纽带人物。

文/蒋频

梅舒适（—年）原名梅舒适郎，原籍日本大阪。年在日本创立“篆社”。曾任日本书艺院理事长、日本篆刻家协会理事长、西泠印社名誉副社长、日本中国友好协会顾问等。

梅舒适郎赶上了日本繁荣昌盛的年代，又生性聪颖，他自小就立下了长大要做一番事业的人生目标。他在研习篆刻时也爱上了书法。为了成为一个有内涵的书法篆刻家，他开始研究日本的书法史和篆刻史。

日本印章的起源似乎是独立的，但最后的审美影响却指向中国。梅舒适郎在研究了书法史后坚信，日本的书法起始于中国隋唐时代，而印章也必定是引进书法艺术的伴随物。

泊遍冬瓜野外船

如书法在经历了漫长的发展后渐显颓废之势时，是杨守敬作驻日公使随员时带入大量的碑刻拓片，使日本的书法注入了碑学的血液。从此日本朝野观念为之一变，独尊二王的唯美格局被打破，碑体书风日益受到重视。而二者的结合又催生出日本的现代书法。篆刻也是如此，在封闭的体制内徘徊了上千年后，是吴昌硕的印风让日本的篆刻艺术获得了新生，尤其是书画界人士认识到，除了姓名章外，还有大量的闲章可以抒发性灵。

堕甑不顾

日本书法和篆刻起始于中国，又在明治时代晚期获得中国提供的创新元素，这让梅舒适郎萌生到中国留学的念头。他要亲自看一看在诞生了这两门艺术的国度里还有哪些历史遗存？现状又如何？除吴昌硕外，还有哪些书画篆刻家值得学习？带着这一想法，梅舒适郎考上了大阪外国语大学。他认真研习中文，为的是能看懂参透中国古籍的要诣。

梅舒适郎的中文水平令公司大为满意，于是被派往中国。他收拾行李，带上了最喜欢的钨钢刻刀。当梅舒适郎乘上前往北平的火车，观览了北平诸多景物，他深深地为这个文明古国所留存的一切所感动，真切地感受到中华文明给予日本的影响。一个不合时宜却符合梅舒适郎个性和文化背景的决定在他心头浮现——决不伤害一个中国人或损毁一件中国文物。

梅舒适印谱选

梅舒适郎与京剧名家梅兰芳的雅聚成为其时中日民间交往的美谈。某次梅舒适郎到上海出差，应邀到六三花园作客，晚餐时巧遇梅兰芳。敬酒时梅兰芳看他汉语说得很好，梅舒适郎递上名片说他非常敬仰中国的传统文化，他应该怎么做才能更像一个中国人。梅兰芳看了后说只要减去名字中的最后一个字，穿着像教书先生，他就看起来更像中国人了。梅舒适郎念了几遍“梅舒适”，觉得果然像中国人的名字，于是当场改了名字，第二天便请人为他印了新的名片。

现代书法游鱼

由于工作的性质，梅舒适经常去上海或杭州出差，又因他深爱书法篆刻艺术，尤致力于以吴昌硕为中心的近代中国篆刻艺术的学习和研究。令他高兴万分的是在上海结识了王个簃。王个簃是吴昌硕的大弟子，颇得老师真传，见到他如同见到了缶老一般。王个簃也热情接待了这个来自扶桑的年轻人。在那个烽火炽烈的年代，蛰伏于租界的王个簃能做到有问必答并时时示范笔墨篆艺实属不易。

梅舒适在中国呆了8年，信守了自己的诺言，带回日本的也只是几套印谱和书法碑帖，在人生最黑暗的时候也没放弃书法篆刻。待日本的经济刚复苏，梅舒适就在年牵头创立了全日本的“篆社”。随着艺术影响的不断扩大，年他担任了日本书艺院理事长。

书法斗方

梅舒适担任主席的篆刻家协会是全日本规模最大、影响最巨、阵容极强的艺术团体，他更培养了一大批颇具实力和影响的日本篆刻家。尽管高龄，但出于对艺术的热爱，梅舒适此后仍在篆刻创作中孜孜以求。他从不认为自己的作品很好，也不愿意对自己的作品作一番评价。他说，对艺术追求是他一生的追求，他信奉的是“创作永无止境”。

皆龙象

随着中国改革开放的不断深入，文化艺术界的对外交流也频现热潮。中日书画篆刻家的对口交流就是其中的一部分。以“老梅”自喻的梅舒适先生，作为一个好古敏求的“中国通”，他不仅在日本书坛上有广泛而深远的影响，而且还为传播中国书法篆刻艺术作出了积极贡献，他上百次地到中国来访问考察，交流书艺，与中国各地的书法篆刻家建立了深厚的情谊。

年6月，钱君匋与日本书家梅舒适在日本举办书法联展

年，钱君匋与叶潞渊所著《中国玺印源流》在香港出版。梅舒适买到样书，获得授权后即刻将其翻译成日文，由日本木耳社出版。

他毕生以翰墨为伴，铁笔为生，创作了不计其数的篆刻及书画作品，是一位中日两国书画篆刻界都熟知且敬重的前辈艺术大家。梅舒适与中国书画篆刻艺术家进行交流时十分谦逊地谈到：中国的书法直接影响到日本，而影响比较大的首推杨守敬、赵之谦、吴昌硕三位老先生。杨守敬以碑学思想动摇了遣唐使所遗传的二王晋唐书法观念。赵之谦则是碑学书法创作大师，他的法式直接体现在青山杉雨等日本现代书法家身上。吴昌硕则以篆刻成为日本篆刻界的他山之石。

书法刻石

梅舒适温文尔雅，清瘦的脸上有着两只炯炯有神的眼睛，尽管年过花甲，但言谈举止之间俨然已显现出大家风范。现代艺术观念与传统艺术观念的矛盾之一，恐怕就是艺术中“雅”化问题，接下来当然是如何提升“雅”的度的问题。他以为“雅”在不同的时代、不同的文化圈内其内涵与外延一定不尽同，但“雅”是作为一种文化——知识信息反映在艺术作品中的。（文章略有删节，原文刊登于《美术报》第期第15书法版）编辑

俞越铄铄