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中国碑刻是书法“复制”的最早方式，也是古代使用最多的方式：众所周知，唐代以碑刻为多，很多书法传世作品也是碑刻拓印传世，极大的推动了中国书法的推广与发展。碑刻实际是甲骨文、钟鼎文的发展与传承，钟鼎文是商代中晚期出现，在周代和春秋战国达到高峰，而钟鼎文实际是铸造上去的，类似于现代的翻砂工艺，这个也对后世出现活字印刷提供了借鉴和经验，虽然相隔非常远，活字印刷是出现在宋代，但是工艺却是相似的。而碑刻最早是秦代达到最广泛的使用，相当一部分诏令是用碑刻方法来广告天下，秦始皇时期颁布诏令会在全国重要地点用碑文方式告知百姓。秦代泰山刻石局部实际春秋战国记载文字方式包括秦代是竹简方式，著书也用此方式，汉代也同样是竹简，虽然有用帛书写方式，但是所用并不普遍，主要是成本问题。云梦睡虎地秦简局部武威汉简局部到了魏晋南北朝方式，碑文方式大量的出现，传世很多，也有可能因为秦汉时期年代久远，导致有些碑文散佚，风化毁损。敦煌莫高窟保存就非常的多，这同是洞窟保存相对比较安全也有相当大的关系。魏碑实际是楷书的一种或者楷书的最早形态之一，这也是为什么后世把南北朝时代的尤其是北魏时代大量的碑文称为魏碑的原因之一，因为它虽然书写者的名字并没有留下相关史料，但是却代表中国书法文字发展的一个历程碑。比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记北魏司马绍墓志局部到了唐代更是盛行此方式，同时摩岩石刻和刻碑也给我们留下了很多传世的书法作品。对于当时的书法爱好者来说，他们经常拓印下来，以便于自己研究学习，但是毕竟是小规模，拓印下来也仅供个人使用，小范围传阅或者传世，对于纸本和绢本的书法作品也只能用临摹的方式来拷贝副本，这个现象直到雕版印刷术的出现和大范围发展得以解决。欧阳询-心经局部泰山的摩岩石刻碑文在古代一直是存在的，主要是易保存性，而且可传播性广，比如很多风景名胜和园林就有很多碑文，这些地方人群密集，传播效应也大。这些碑刻拓印出来的副本虽然也是主流书法复制方式之一，但是有了更先进的方式就是：书法丛帖。这也是为什么元代和明代书法名家特别多，实际是北宋的《大观帖》和《淳化阁帖》的功劳，原因是：把这两部书法丛帖是把真迹（包括一些碑文拓本甚至碑文）摹勒上石或者木刻，然后再用碑文拓印方式拓印出很多副本，这样的方式自然可以拓印出很多副本，效率高得很多。也可以大规模传播和传世。这让元代和明代的书法爱好者有了很好的范本进行学习研究临摹，自然就容易出更多的书法家，当然这只是一方面原因，不能认为这完全是书法丛帖的功劳。大观帖局部淳化阁帖有一个观点我非常赞同：春秋战国到唐代之前，中国文明的发展实际是按一个世纪发展一个阶段，但是步子也并不大，但是到了后来文明的发展却是飞跃，一个阶段不是一个世纪发展一次了，而是半个世纪甚至几十年就跨上一大步，到了现代文明更是十年甚至五年一个飞跃发展。唐代的书法大家开创了书法盛世，当然不只是书法还包括绘画。但是唐代优秀的书法家们绝大部分是生活在唐代中期之前，但是他们的书法作品大多数是出现在碑刻和纸本、绢本上面。而雕版印刷隋代就出现，但是谈到发展、成熟和大量运用却是在唐代晚期，并且是大量用在印制佛经上，并未广泛运用到书法作品复制上。所以这也是为什么唐代的传世作品还是碑刻的拓本原因之一。雕版印刷技艺有人会问：说书法丛帖，关雕版印刷何事？这还真有关系，因为雕版印刷技术的成熟才使得书法丛帖的印刷成为可能。唐代当时用碑刻，这还是沿续立德立言，或者墓志铭的方式，比如唐代之前的魏碑相当一部分是用碑文来宣扬佛教，还有一个方面也是当时信佛之人逝去，立碑进行歌功颂德，书写逝者生平。当然到了唐代，则是有所变化，碑刻除了墓地铭外，还用在建寺庙，建塔，建筑奠基上，而且当时文献传承还是处在手抄方式，抄书的劳动量是很大的，虽然有专业的抄书工作者，比如翰林院的人不只是研究学问，写诏书，他们还要修书撰史的，这官方出书自然要让他们来干了，一方面是学问是在当时社会是出类拔萃，抄书也不容易出错，让大老粗抄自然就容易出错了，第二方面，他的写的字自然是漂亮的。颜真卿李玄靖碑但是有些文化的东西，需要广而告之，那就是立碑了，这也是秦始皇开始的，秦朝颁布诏书往往会在全国交通要道重要郡县立石刻，所以碑刻又有传播文化和教化民众之功能了。这怎么又讲到碑刻？莫急，因为这碑刻后来就出现了拓本，因为好多碑刻字很漂亮，但是你不可能把碑搬回家吧？重不说，也是犯罪啊。古代没有照相机，也没有复印机，但是中国古代还是很聪明，就发明了拓印技术，最起码在那个时代还是比较先进的“复印”方法，就是用纸蒙在碑上，然后用特殊工具刷墨，再轻轻敲打，揭下纸来，就是字是反白，边缘就是黑的，这就是拓本了。拓本让很多碑刻得以传承，并成为历代书法爱好者和书法名家竞相临摹的范本，所以称为“真迹下一品”，这意思除了真迹这拓本就是最能保留原迹原貌的。正是拓本的让很多书法作品在真迹碑毁坏之后，我们还能看到原作品原貌，当今有些被保护起来禁止拓印的碑刻也能让我们去欣赏下拓本。古代的”复印“原迹的方法不只是拓印一种：那就是钩摹法和临摹法，这是针对纸本或者绢本墨迹的。墨迹“复印”是无法不能跟碑刻一样直接可以拓印的，所以他们发明了：双钩法临摹原迹和书法名家对照原迹临摹成副本。这两种方法各有优劣：临摹法要看临摹者的书法功底水平了，要不然你弄出来的东西这也不像真迹啊。双钩法虽然也要求临摹者要有书法功底，但更考验的是双钩技术水平和经验了。比如《兰亭集序》就有好几个版本，除了冯承素的神龙本是双钩法摹勒外，其它当时书法大家对照原迹临摹出来的。冯承素本《兰亭集序》欧阳询摹《兰亭序》定武本双钩法双钩法类似于现代的描红碑刻的拓印方法、双钩摹法及临摹法给了后世书法丛帖的复写提供了技术基础和经验，因为后面书法丛帖刻印及原作副本最少要使用其中两种方法。双钩摹法还大量运用在临摹绘画作品上面，也用在奸商们做赝品上面。在雕版印刷时代复印书法方法和效率就有了很大的提升发展了：雕版印刷术的到了宋代达到高峰，有人天天讲“弱宋”，以为宋代什么都弱，实际都是被网文带偏，也是你并不了解宋代的软实力，宋代的文化、科技、经济是远超过唐代的。这个软实力还极大的影响到了元明清三朝，从明清大量翻刻宋刻书籍就能得到佐证。宋刻本《集韵》雕版印刷术的出现，本身这个技术跟碑刻的方法实际有相大的相似之处，也给了书法爱好者以启发，同时也让书法作品大量“复印”成为现实。可以这样理解，碑刻是照原墨迹刻出来的成品，而书法丛帖印刷的拓本才是成品，先摹勒出墨迹，交给刻工上石也罢，上木版也罢，这些都是属于母本，不是成品，拓印出纸本才是成品。书法丛帖的工序是这样的：是在特殊纸张上先进行摹勒，会用两种方法：第一种方法是：照着被临摹的书法作品用双钩摹勒法，这个实际就是复印了，大部分书商使用这种方法，摹勒者虽然懂书法但是却没有书法大家那么厉害水平，而且请书法大家实际也要付费用的。双钩范本另一种方法：就是请书法大家对着原作进行临摹、临写，古代很多水平高的书法大家基本都是从临摹临写从中师法其它书法大家的笔法运笔，并融会贯通最终形成自己风格，成就大师，对于这样的临摹临写自然不在话下。比如很多临写传世真迹的书法大家的作品最终也成为传世真迹。比如赵子昂和文徵明这些书法大家都有临摹的书法作品被奉为经典书帖。然后再由刻手上石版或者木版。好的刻手运用刻刀行云流水，刀走龙蛇，跟书法名家写书法一样水平高深。先贤于碑刻刻工多有

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